LE ANTICHE FONTI DI TRADIZIONE EBRAICA CONFERMANO CHE MICHELE GABRIELE RAFFAELE E URIELE SONO GLI ANGELI PIU' POTENTI DEL CIELO E CHE I SIMBOLI DEGLI EVANGELI DISCENDONO DAI 4 ARCANGELI.


DA DOVE ABBIAMO ATTINTO QUESTE FONTI ?

La biblioteca online www.sefaria.org  permette oggi di accedere a centinaia di documentazioni con testo ebraico e inglese, afferenti alle tradizioni ebraiche antiche, quali la Pirke, il Targum, i midrashim e le leggende del popolo ebreo. La Biblioteca è stata fondata nel 2011 dall'ex project manager di Google,  Brett Lockspeiser e dalla giornalista-autrice Joshua Foer. Definendosi "una biblioteca vivente di testi ebraici", Sefaria si affida a volontari per aggiungere testi e traduzioni.  I testi sono forniti con licenza gratuita sia in ebraico che in traduzione . Dall'esame di queste documentazioni, che costituiscono parte della tradizione orale, e non apocrifa, dell'ebraismo, è stato possibile notare:

  • 1) L'errore completo della classificazione delle nature angeliche operate in ambito cattolico
  • 2) L'erronea ed inesatta esegesi scaturente dall'indagine sulla figura di Satana
  • 3) La carente ed inesistente esegesi inerente la caduta degli Angeli anche in Genesi 6, nel mentre è per tabulas riconosciuto che gli apostoli, Giuda, Pietro e Paolo avessero attinto da queste fonti ebraiche
  • 4) L'erronea e inesatta esegesi con riferimento ai simboli evangelici in gran parte afferenti alla disposizione degli stendardi del popolo ebraico, e alla protezione dei 4 arcangeli maggiori.
  • 5) La necessità di integrare le fonti cristiane con i cicli di Enoc etiopico e di Esdra, avvalorati non solo dal richiamo "per relationem" operato dalla sascra scrittura, ma anche dalla tradzione ebraica che attesta le stesse dottrine e gli stessi riferimenti di queste antiche pubblicazioni.

Si rimettono dunque all'attenzione dei fedeli i testi tradotti, seppur in modo sommario, da queste antiche tradizioni ebraiche, per consentire un confronto sistematico con le fonti di canone:


Pirkei De Rabbi Eliezer 4:3 - Quattro classi di angeli ministranti ministrano e lodano il Santo e benedetto: il primo campo (guidato da) Michele alla sua destra, il secondo campo (guidato da) Gabriele alla sua sinistra, il terzo campo  (guidato da) Uriele davanti a Lui, e il quarto campo (guidato da) Raffaele dietro di Lui; e la Shekhinah del Santo, benedetto Dio, è al centro. È seduto su un trono alto ed elevato. Il suo trono è alto e sospeso nell'aria. L'apparizione della Sua gloria è come il colore dell'ambra. E l'ornamento di una corona è sulla Sua testa, e il Nome Ineffabile è sulla Sua fronte. Una metà (della Sua gloria) è il fuoco, l'altra metà è la grandine, alla sua destra c'è la vita e alla sua sinistra c'è la morte. Ha uno scettro di fuoco nella sua mano e un velo è steso davanti a lui, ei suoi occhi corrono avanti e indietro per tutta la terra, e i sette angeli, che furono creati per primi, ministrano davanti a lui entro il velo, e questo (velo ) si chiama Pargod. Il suo sgabello è come fuoco e grandine. Il fuoco lampeggia continuamente attorno al Suo trono, la giustizia e il giudizio sono le fondamenta del Suo trono. E la somiglianza del Suo trono è come un trono di zaffiro con quattro gambe, e le quattro sacre Chayot sono fissate a ciascuna gamba, ognuna ha quattro facce e ognuna ha quattro ali, come si dice: "E ognuna aveva quattro facce e quattro ali "(Ezechiele 1: 6), e questi (Chajjôth) sono i Cherubini.

Siddur Sefard, Bedtime Shema, Bedtime Shema 23

- Nel Nome di Adonay, Dio di Israele: alla mia [mano] destra Michele, alla mia [mano sinistra] Gabriele, davanti a me Uriel, dietro di me Raphael, e sopra la mia testa, la Presenza dell'Onnipotente.

 

Leggende degli Ebrei 1:1:31

{ LE LEGGENDE DEGLI EBREI del rabbino e filosofo Louis Ginzberg è una colossale opera in sei volumi che ruota attorno al concetto di haggadah: una sorta di Uber-Bibbia, che cucendo insieme le leggende ebraiche provenienti tanto dai testi più oscuri della qabbalah, quanto i lacerti perduti di infiniti midrasim, restituisce un racconto nuovo e compiuto della dispersa tradizione ebraica. Leggendo le Leggende degli ebrei ripercorriamo dunque passo passo il racconto del racconto biblico, stratificato nei secoli dalla mediazione dei maestri della haggadah, coloro che il Talmud definiva i rabbanan d’agdata’ . Non solo semplici studiosi di folclore cui risalire per una esatta riproduzione del materiale leggendario ma, nelle parole dell’autore, “anzitutto omelisti che usavano le leggende per scopi didattici, e il loro intento principale era di istituire un’intima relazione fra la Scrittura e le figurazioni dell’immaginario popolare, fornendo a queste ultime una solida base e garantendo loro una lunga esistenza”.}  

- La terza creazione del secondo giorno fu le schiere degli angeli, sia gli angeli ministranti che gli angeli di lode. Il motivo per cui non erano stati chiamati all'esistenza il primo giorno era che gli uomini non credessero che gli angeli aiutassero Dio nella creazione dei cieli e della terra. Gli angeli che sono modellati dal fuoco hanno forme di fuoco, ma solo finché rimangono in cielo. Quando scendono sulla terra, per eseguire gli ordini di Dio quaggiù: o si trasformano in vento, oppure assumono le sembianze di uomini. Ci sono dieci gradi tra gli angeli. I più elevati di rango sono quelli che circondano il Trono Divino su tutti i lati, a destra, a sinistra, davanti e dietro, sotto la guida degli arcangeli Michele, Gabriele, Uriele e Raffaele.

Leggende degli Ebrei  1:4:9 e ss - LA PUNIZIONE DEGLI ANGELI CADUTI  - Cresciuto fino all'età adulta, Noè seguì le vie di suo nonno Methuselah, mentre tutti gli altri uomini del tempo insorsero contro questo pio re. Lungi dall'osservare i suoi precetti, perseguirono l'inclinazione malvagia dei loro cuori e perpetrarono ogni sorta di azioni abominevoli. Principalmente gli angeli caduti e la loro gigantesca posterità hanno causato la depravazione dell'umanità. Il sangue versato dai giganti gridò al cielo dalla terra, e i quattro arcangeli accusarono gli angeli caduti e i loro figli davanti a Dio, dopodiché diede loro i seguenti ordini: Uriel fu mandato a Noè per annunciargli che la terra sarebbe stata distrutto da un'alluvione e per insegnargli come salvare la propria vita. A Raphael fu detto di mettere in catene l'angelo caduto Azazel, gettarlo in una fossa di pietre aguzze e appuntite nel deserto di Dudael e coprirlo con le tenebre, e così doveva rimanere fino al grande giorno del giudizio, quando sarebbe gettato nella fossa ardente dell'inferno, e la terra sarebbe stata guarita dalla corruzione che aveva escogitato su di essa. Gabriele fu incaricato di procedere contro i bastardi e i reprobi, i figli degli angeli generati con le figlie degli uomini, e di farli precipitare in conflitti mortali tra loro. Il genere di Shemhazai fu consegnato a Michele, che per primo li fece assistere alla morte dei loro figli nel loro sanguinoso combattimento tra loro, e poi li legò e li inchiodò sotto le colline della terra, dove rimarranno per settanta generazioni, fino al giorno del giudizio, per essere portato di là nell'infuocato pozzo dell'inferno. La caduta di Azazel e Shemhazai avvenne in questo modo. Quando la generazione del diluvio iniziò a praticare l'idolatria, Dio fu profondamente addolorato. I due angeli Shemhazai e Azazel si alzarono e dissero: "O Signore del mondo! È accaduto ciò che avevamo predetto alla creazione del mondo e dell'uomo, dicendo: 'Che cos'è l'uomo, che te ne ricordi? ' "E Dio disse:" E che ne sarà del mondo ora senza l'uomo? " Al che gli angeli: "Noi ce ne occuperemo". Allora Dio disse: "Ne sono ben consapevole, e so che se abiti sulla terra, l'inclinazione al male ti sopraffarà e sarai più iniquo che mai uomini". Gli angeli implorarono: "Concedici solo il permesso di dimorare tra gli uomini, e vedrai come santificheremo il tuo nome". Dio cedette al loro desiderio, dicendo: "Scendi e soggiorna tra gli uomini!" Quando gli angeli vennero sulla terra e videro le figlie degli uomini in tutta la loro grazia e bellezza, non poterono trattenere la loro passione. Shemhazai vide una ragazza di nome Istehar e perse il suo cuore per lei. Promise di arrendersi a lui, se prima le avesse insegnato il Nome Ineffabile, per mezzo del quale si innalzò al cielo. Ha acconsentito alle sue condizioni. Ma una volta che lo seppe, pronunciò il Nome e lei stessa ascese al cielo, senza mantenere la sua promessa all'angelo. Dio disse: "Poiché si è tenuta lontana dal peccato, la collocheremo tra le sette stelle, affinché gli uomini non la dimentichino mai", e fu collocata nella costellazione delle Pleiadi. Shemhazai e Azazel, tuttavia, non furono scoraggiati dal stringere alleanze con le figlie degli uomini, e nacquero i primi due figli. Azazel iniziò a ideare le raffinatezze e gli ornamenti per mezzo dei quali le donne seducono gli uomini. Allora Dio mandò Metatron a dire a Shemhazai che aveva deciso di distruggere il mondo e provocare un diluvio. L'angelo caduto iniziò a piangere e addolorarsi per il destino del mondo e per il destino dei suoi due figli. Se il mondo andasse sotto, cosa avrebbero da mangiare, quelli che avevano bisogno di mille cammelli, mille cavalli e mille manzi al giorno? Questi due figli di Shemhazai, di nome Hiwwa e Hiyya, hanno sognato. L'uno vide una grande pietra che copriva la terra, e la terra era segnata dappertutto con righe su righe di scrittura. Un angelo venne e con un coltello cancellò tutte le linee, lasciando solo quattro lettere sulla pietra. L'altro figlio ha visto un grande boschetto di delizie piantato con ogni sorta di alberi. Ma gli angeli si avvicinarono portando asce e abbatterono gli alberi, risparmiandone uno solo con tre dei suoi rami. Quando Hiwwa e Hiyya si svegliarono, ripararono dal loro padre, che interpretò loro i sogni, dicendo: "Dio porterà un diluvio e nessuno scamperà con la sua vita, eccetto solo Noè e i suoi figli". Quando lo udirono, i due iniziarono a piangere e urlare, ma il loro padre li consolò: "Morbidi, morbidi! Non rattristarti. Ogni volta che gli uomini tagliano o tirano pietre o lanciano navi, invocano i tuoi nomi, Hiwwa! Hiyya ! " Questa profezia li calmò. Shemhazai allora fece penitenza. Si è sospeso tra il cielo e la terra, e in questa posizione di peccatore penitente è appeso ancora oggi. Ma Azazel persistette ostinatamente nel suo peccato di sviare l'umanità per mezzo di allettamenti sensuali. Per questo motivo due capri furono sacrificati nel Tempio nel Giorno dell'Espiazione, uno per Dio, che perdona i peccati di Israele, l'altro per Azazel, che porta i peccati di Israele. A differenza di Istehar, la pia fanciulla, Naamah, la bella sorella di Tubal-Cain, ha portato gli angeli fuori strada con la sua bellezza, e dalla sua unione con Shamdon è scaturito il diavolo Asmodeus. Era spudorata come tutti gli altri discendenti di Caino e incline alle indulgenze bestiali. Le donne Cainite e gli uomini Cainiti avevano l'abitudine di camminare nudi all'esterno e si abbandonavano a ogni immaginabile maniera di pratiche oscene. Di queste erano le donne la cui bellezza e il fascino sensuale tentavano gli angeli dal sentiero della virtù. Gli angeli, d'altra parte, non appena si ribellarono a Dio e scesero sulla terra, persero le loro qualità trascendentali e furono investiti di corpi sublunari, così che divenne possibile l'unione con le figlie degli uomini. I discendenti di queste alleanze tra gli angeli e le donne cainite erano i giganti, noti per la loro forza e la loro peccaminosità; come indica il loro stesso nome, Emim, ispiravano paura. Hanno molti altri nomi. A volte si chiamano Rephaim, perché uno sguardo a loro fa indebolire il cuore; o con il nome Gibborim, semplicemente giganti, perché le loro dimensioni erano così enormi che la loro coscia misurava diciotto ell; o con il nome Zamzummim, perché erano grandi maestri in guerra; o con il nome Anakim, perché hanno toccato il sole con il collo; o con il nome Ivvim, perché, come il serpente, potevano giudicare le qualità del suolo; o infine, con il nome Nephilim, perché, portando il mondo alla sua caduta, caddero loro stessi.

Leggende degli Ebrei  3:4:32 -  "Il Signore con la saggezza ha fondato la terra; con l'intelligenza ha stabilito i cieli". La divisione delle tribù d'Israele secondo quattro stendardi, così come la loro suddivisione per ogni stendardo, non è arbitraria e accidentale, corrisponde allo stesso piano e direzione di quella di cui Dio si è servito in cielo. Il trono celeste è circondato da quattro angeli: a destra Michele, davanti a Gabriele, a sinistra Uriel e dietro Raffaele. A questi quattro angeli corrispondevano le quattro tribù di Ruben, Giuda, Dan ed Efraim, gli alfieri. Michele si guadagnò il suo nome, "Chi è simile a Dio", esclamando durante il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso, "Chi è simile a Te, o Signore, tra gli dei?" e fece una dichiarazione simile quando Mosè completò la Torah, dicendo: "Non c'è nessuno come l'Iddio di Jeshurun". Allo stesso modo Ruben portava sul suo stendardo le parole: "Ascolta, o Israele: il Signore nostro Dio è un solo Signore", quindi la posizione di Ruben con il suo stendardo a destra del santuario corrispondeva esattamente al posto di Michele a destra del celeste Trono. Gabriele, "Dio è potente", sta di fronte al Trono, come Giuda, "il più potente tra i suoi fratelli", era l'alfiere davanti al campo. Dan, la tribù "da cui emanò il peccato oscuro", si trovava sul lato sinistro del campo con il suo stendardo, corrispondente all'angelo Uriele, "Dio è la mia luce", perché Dio ha illuminato le tenebre del peccato mediante la rivelazione della Torah , nello studio di cui questo angelo istruì Mosè, e la devozione a cui è la penitenza per il peccato. La tribù di Efraim era l'alfiere sul retro dell'accampamento, occupando la stessa posizione di Raffaele, "Dio guarisce", detiene il trono celeste; questa tribù, da cui proveniva Geroboamo, aveva bisogno della guarigione di Dio per la ferita che questo re malvagio fece a Israele.

Leggende degli Ebrei  4:11:38- Esdra non era solo un grande maestro del suo popolo e il loro saggio capo, era anche il loro avvocato presso i celestiali, con i quali la sua relazione era di un carattere particolarmente intimo. Una volta rivolse una preghiera a Dio, in cui si lamentava della sfortuna di Israele e della prosperità delle nazioni pagane. Allora l'angelo Uriele gli apparve e gli insegnò come quel male ha il suo tempo stabilito in cui seguire il suo corso, poiché i morti hanno il tempo stabilito per soggiornare negli inferi. Esdra non poteva rimanere soddisfatto di questa spiegazione e, in risposta alla sua ulteriore domanda, sette visioni profetiche gli furono concesse e interpretate dall'angelo per lui. Hanno rappresentato l'intero corso della storia fino ai suoi giorni e hanno rivelato il futuro ai suoi occhi. Nella settima visione udì una voce da un roveto, come Mosè in precedenza, e lo ammonì di custodire nel suo cuore i segreti che gli erano stati rivelati. La stessa voce aveva dato a Mosè un'ingiunzione simile: "Pubblicherai queste parole, quelle le manterrai segrete". Poi gli fu annunciata la sua prima traslazione dalla terra. Pregò Dio di lasciare che lo spirito santo scendesse su di lui prima di morire, in modo da poter registrare tutto ciò che era accaduto dalla creazione del mondo come era stato stabilito nella Torah e guidare gli uomini sul sentiero che conduce a Dio.


Rabbeinu Bahya, Bamidbar 2:2:10

{ 1255-1340  Bahye ben Asher ibn Halawa noto anche come Rabbeinu Behaye in ebraico: רבינו בחיי‎ è stato un rabbino e religioso spagnolo, studioso dell'Ebraismo, commentatore del Tanakh e rinomato per aver introdotto la Cabala nello studio della Torah}

 - Dovresti capire che proprio come le quattro bandiere nel deserto erano copie dei quattro campi della Shechinah, lo stesso concetto è rappresentato dai quattro chayot nella visione dell'entourage divino di Ezechiele. Appaiono nello stesso ordine in cui sono elencati i campi degli israeliti. Il chayah (bestia)  con la faccia di un leone che rappresenta il campo di Gavriel corrispondeva alla bandiera del campo di Yehudah a est; il chayah chiamato bue corrispondeva all'accampamento di Raffaello e alla bandiera dell'accampamento di Efrayim in Occidente; il chayah chiamato Adam, rappresentava il campo di Michele e la controparte terrestre della bandiera di Reuven situata nel sud; infine, il chayah noto come aquila e che rappresenta il campo di Uriel aveva il suo parallelo sulla terra nella bandiera e nel campo di Dan situato nel nord.


Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Terumah, Torah Ohr 59

{1555-1630 Isaiah Horowitz, noto come Shelah ha-Kadosh dal titolo della sua opera più importante è stato un rabbino e religioso boemo, rinomato levita e mistico della Cabala ebraica. } -

C'è un altare esterno e uno interno. Quando la Torah fornisce le misure di questi due altari ci viene detto che dovrebbero essere quadrati (Esodo 27,1 e 30,1). Questo è strano poiché la Torah aveva già dato le misure sia della parte anteriore che dei lati di questi altari, cioè sappiamo che dovevano essere quadrati. Le parole extra רבוע, quadrato, possono quindi essere intese come un'allusione ai corrispondenti altari nel Santuario Celeste. L'altare "esterno" nei Cieli corrisponde all'accampamento degli Israeliti nel deserto che era quadrato e che era sorvegliato dai quattro angeli Michele, Gabriele, Uriele e Raffaele. L'altare "superiore" nei Cieli era sostenuto dai quattro חיות che Ezechiele vide nella sua visione in cui gli fu mostrato il מרכבה (Ezechiele capitolo 1). Qui è dove la corona del buon nome è di casa. La corona del sacerdozio è immediatamente sotto. Il bordo o corona attorno all'Altare rappresenta i giusti nel Mondo a venire che siedono intorno alla tavola indossando le loro corone e godendo dello splendore della presenza di Dio.


Shaar HaEmunah Ve'Yesod HaChassidut, Introduction to Beit Yaakov 9:5

– {libro del XIX secolo}  

-   Questa questione è accennata nello Zohar (Bamidbar, 118b) sul verso (Bamidbar, 2: 2), "ogni uomo farà il suo campo con la sua bandiera". Dice: Eppure è così che all'interno del santo albero superno Dio li ha sigillati con il Suo sigillo, come abbiamo stabilito in precedenza. È scritto (Yehezkel, 1: 1), "e la forma delle loro facce era la faccia dell'uomo e la faccia del leone a destra, ecc." Vale a dire, il volto dell'uomo era incluso in tutte e quattro le facce sul carro. Le loro facce erano rivolte nelle quattro direzioni, ciascuna diversa dalle altre, ma tutte includevano la faccia dell'uomo. Mikhael a destra, Gavriel a sinistra, Uriel davanti, Rafael dietro e la Shekhina su di loro. Accennato in questo passaggio dallo Zohar sul Merkava è l'intera questione della connessione di Israele a Dio, la provvidenza di Dio attraverso la sua gestione del mondo e l'ordine dietro la sua dispensazione di effluenti e vita. Alla fine descrive come Dio conduce il mondo attraverso le vesti esterne. Là lo Zohar conclude (119a): Rabbi Yehuda disse: “Con Israele è certamente così. Ma perché vedo questo anche tra le altre nazioni? " Gli disse: "Certamente hai parlato bene". Ha aperto il suo discorso con il verso (Bamidbar, 23: 8) “Cosa maledirò se Dio non ha maledetto? Devo mandare la mia ira su ciò che Dio non ha mandato Suo? " "Vieni a vedere! Come stanno le cose in alto, così sono in basso. In alto c'è la destra e c'è la sinistra. Sotto, c'è Israele e le nazioni. Israele tiene a destra, nella santità del Santo Re. Le nazioni idolatre si aggrappano alla sinistra, dalla parte dell'impurità. Sono tutti sotto, da tutti i livelli di sinistra. Tutti i livelli si tengono l'un l'altro, finché non vediamo che sono tutti collegati alla testa. E ovunque si muova la testa, la coda segue. Perchè è questo? È perché la coda si tiene alla testa. Quindi, è simile alle nazioni idolatre che operano dalla parte dell'impurità. … Bilaam ha utilizzato tutti i livelli inferiori. Guarderebbe il livello inferiore, che è la coda, ed è necessariamente guidato dalla testa. Questo è il motivo per cui ha detto: "Cosa posso maledire che Dio non abbia maledetto?" Non posso andare contro Dio! La testa superna non dava giudizi duri in quei giorni. " ... Il rabbino Elazar pianse e aprì, dicendo: "Il suo suono è come quello di un serpente in movimento." (Yirmiyahu, 46:22). Per ora che Israele è in esilio, sicuramente la Shekhina si muove come un serpente. Quando il serpente mette la testa nella polvere, la sua coda si alza e morde tutto ciò che gli viene davanti. È lo stesso in esilio. La testa è nella polvere e la coda governa. Chi fa alzare la coda, governare e attaccare? È la testa, piegata in basso nella polvere! Eppure, chi è che guida la coda, decidendo in che direzione andrà nei suoi viaggi? La testa! Sebbene sia nella polvere, guida i movimenti e le peregrinazioni della coda. Questo è il motivo per cui si dice: "Il suo suono è come quello di un serpente in movimento". … Il rabbino Yitzchak venne e gli baciò le mani e disse: “Se non avessi mai imparato niente tranne la risposta a questa domanda, sarebbe sufficiente! Ora so come Dio guida le nazioni ". Qui Rabbi Yitzchak ha capito come Dio conduce il mondo attraverso l'occultamento della sua presenza, che è tutto accennato nel carro di Yehezkel. La descrizione del carro menziona il vento di tempesta, la grande nuvola e il fuoco, che sono tutte espressioni dell'occultamento della luce di Dio. Eppure nessuno di questi è menzionato nella visione del carro di Yeshayahu, perché all'epoca non era necessario, come abbiamo spiegato sopra. Chi comprende le allusioni capirà perché Yehezkel è stato costretto a rivelare questioni che Yeshayahu non era. Le uniche cose che la Torah rivela sono questioni che l'uomo deve sapere per servire Dio e rafforzare la sua fiducia e fede in Dio


Berakhot 4b:26

–{ Berachot è il primo trattato del Seder Zeraim, una raccolta della Mishnah che si concentra principalmente sulle leggi agricole, della coltivazione e delle piante} 

- Dopo questa discussione sulla dichiarazione che il rabbino Elazar ha detto che il rabbino Avina ha detto, viene citata un'altra dichiarazione del rabbino Elazar. Il bar Rabbi Elazar Avina ha detto: Ciò che è stato detto dell'angelo Michele è più grande di ciò che è stato detto dell'angelo Gabriele. Per quanto riguarda Michele, è scritto: "E uno dei serafini volò da me" (Isaia 6: 6), indicando che con un solo volo, il serafino arrivò e compì la sua missione, mentre per quanto riguarda Gabriele, è scritto: "Il L'uomo, Gabriel, che avevo visto all'inizio, in una visione, essendo stato fatto volare rapidamente, si avvicinò a me verso l'ora dell'offerta serale ”(Daniele 9:21). Il doppio linguaggio usato nella frase “volare velocemente [muaf biaf]” indica che non è arrivato a destinazione con un solo volo, ma piuttosto che gli ci sono voluti due voli. Per Rabbi Elazar bar Avina, è chiaro che "uno dei serafini" si riferisce a Michele, e la Gemara chiede: da dove si deduce che quello menzionato nel verso è Michele? Rabbi Yoḥanan ha detto: Ciò deriva da un'analogia verbale tra le parole uno e uno. Qui è scritto: "E uno dei serafini volò da me" (Isaia 6: 6), e lì è scritto: "Ed ecco, Michele, uno dei principali ministri del re, venne in mio aiuto" (Daniele 10:13). Poiché il verso di Daniele si riferisce a Michele come "uno", che midrash aggadico interpreta come "l'unico", così anche "uno dei serafini" descritto in Isaia deve riferirsi all'unico, Michele. Questa discussione nella Gemara si conclude con una Tosefta che arriva a una gerarchia di angeli basata sul numero di voli richiesti da ciascuno per arrivare a destinazione. È stato insegnato in un Tosefta: Michael, come detto sopra, in un volo; Gabriel, in due voli; Elia il Profeta, in quattro razze; e l'Angelo della Morte, in otto voli. Durante un periodo di peste, tuttavia, quando l'Angelo della Morte sembra onnipresente, arriva ovunque in un volo.


VERO NOME DI SATANA – SAMMAEL

Shemot Rabbah 18:5

 { Esodo Rabbah è il midrash a Esodo cioè una serie di commenti} 

- … "e nessuno è forte con Me eccetto Michele, il tuo ministro." Il rabbino Yose disse: "A cosa sono simili Michael e Samael? A un difensore e un pubblico ministero che stanno in tribunale. Questo sta parlando e l'altro sta parlando. [Quando] questo ha finito le sue parole e quello le sue parole, quel difensore sa che ha vinto. [Poi] comincia a lodare il giudice, che emette il verdetto. Quel pubblico ministero [quindi] chiede di aggiungere qualcosa. Il difensore [poi] gli dice: "Taci e facci sentire dal giudice. ' È così che Michele e Samael stanno di fronte alla Presenza Divina, e Satana [Samael] persegue e Michele delibera sul merito di Israele, e [poi] Satana viene a parlare e Michele lo zittisce. Perché? ha dichiarato (Salmi 85: 9), "Ascolterò ciò che dirà il Potere, il Signore, mentre parlerà di pace sul Suo popolo".
 
Sammael was the great prince in heaven;  At first the “great prince” was Sammael, but after his fall Michael is “the great prince”; cf. T.B. Chagigah, 12b.
 
Pirkei DeRabbi Eliezer 13:1 E SS   CAPITOLO XIII 1 IL SERPENTE IN PARADISO [15A. ii.] "INVIDIA, cupidigia e ambizione rimuovono l'uomo (Adamo) dal mondo."  Gli angeli ministri parlarono davanti al Santo, benedetto Egli sia, dicendo: Sovrano di tutti i mondi! "Che cos'è l'uomo, perché tu lo prenda in considerazione?" (Sal. 144: 3). "L'uomo (Adamo) è simile alla vanità"  (ibid. 4), sulla terra non c'è il suo simile. (Dio) Rispose loro: Proprio come tutti voi mi lodate nelle altezze del cielo, così egli professa la mia unità su terra,  anzi, inoltre, sei in grado di alzarti e chiamare i nomi per tutte le creature che ho creato? Si sono alzati, ma non sono stati in grado (di dare i nomi). Immediatamente Adamo si alzò e chiamò i nomi di tutte le Sue creature, come è detto: "E l'uomo diede nomi a tutto il bestiame" (Genesi 2:20). Quando gli angeli ministri videro questo si ritirarono,  e gli angeli ministri dissero: Se non prendiamo consiglio contro quest'uomo in modo che pecchi davanti al suo Creatore, non possiamo prevalere contro di lui.  Sammael era il grande principe in cielo;  il Chajjôth aveva quattro ali e il Serafino aveva sei ali e Sammael aveva dodici ali. Cosa ha fatto Sammael? Prese la sua fascia e discese e vide tutte le creature che il Santo e benedetto, aveva creato nel suo mondo e non trovò tra loro nessuno così abile da fare il male come il serpente, come si dice: "Ora il serpente era più astuto di qualsiasi bestia del campo "(ibid. iii. 1). … La Torah iniziò a gridare ad alta voce, dicendo: Perché, o Sammael! ora che il mondo è stato creato, è tempo di ribellarsi all'Onnipresente? È come un tempo in cui dovresti innalzarti in alto? …(DIO) Abbatté Sammael e la sua truppa dal loro luogo santo in cielo,  e tagliò i piedi del serpente,  e decretò che avrebbe dovuto gettare la sua pelle e soffrire una volta in sette anni con grande dolore, e lo maledisse || che si trascina con il ventre (a terra), e il suo cibo si trasforma nel suo ventre in polvere e il fiele di aspide,  e la morte è nella sua bocca, 10 e mise l'odio tra esso ei figli del donna, 11 in modo che se ne ferissero la testa, 1 e dopo tutte queste (maledizioni viene) la morte.


Avot D'Rabbi Natan 12:6

{ Avot de-Rabbi Nathan, di solito stampato insieme ai minori tractates del Talmud, è un lavoro aggadico – si tratta di un midrash }

–  Il rabbino Shimon ben Elazar direbbe …Perfino il Santo Beato … non chiamò dieci angeli Gabriele, dieci angeli Michele, dieci angeli Uriel e dieci angeli Raffaele, nel modo in cui fanno gli umani, chiamando dieci persone Ruben, dieci persone Shimon, dieci persone Levi e dieci persone Giuda. Perché se avesse fatto come fanno gli uomini, quando ha chiamato uno di loro, sarebbero venuti tutti e poi sarebbero diventati gelosi l'uno dell'altro. Quindi, invece, ha chiamato solo un angelo Gabriele e un solo Michele, e quando chiama qualcuno di loro, [quell'angelo] viene davanti a Lui, e invia l'angelo ovunque desideri. E come sappiamo che si riveriscono a vicenda, si rispettano a vicenda e sono più umili degli esseri umani? Perché quando aprono la bocca per cantare una canzone, uno di loro dice all'altro: dovresti iniziare, perché sei più grande di me, e poi l'altro dice: No, dovresti iniziare, perché sei più grande di me. Non è così con gli esseri umani. Ogni persona dice a un'altra: io sono più grande di te, e l'altra persona risponde: No, io sono più grande di te. E alcuni dicono di aver parlato in gruppi [di angeli]. Un gruppo direbbe all'altro: Dovreste iniziare tutti, perché siete più grandi di noi, come si dice (Isaia 6: 3), "E questo chiamò quello e disse ..."


Pirkei DeRabbi Eliezer 48:18 - Rabbi 'Aḳiba disse: I capi del Faraone stavano picchiando gli Israeliti affinché facessero la storia dei mattoni, ed è detto: "E la storia dei mattoni, che hanno fatto finora, li metterete su di loro" ( Esodo 5: 8). Gli israeliti raccoglievano la paglia del deserto e la portavano sui loro asini e (anche sulle) mogli e sui loro figli. La paglia del deserto ha perforato i loro calcagni e il sangue si è mescolato alla malta. Rachel, la nipote || di Shuthelach, era vicino al parto, e con suo marito stava calpestando il mortaio, e il bambino nacque (lì) e rimase impigliato nello stampo di mattoni. Il suo grido ascese davanti al Trono di Gloria. L'angelo Michele scese e prese lo stampo di mattoni con la sua argilla e lo portò davanti al Trono della Gloria. Quella notte il Santo, benedetto sia, discese e colpì il primogenito degli egiziani, come è detto: "E avvenne a mezzanotte che il Signore colpì tutti i primogeniti nel paese d'Egitto" (Es. 12 : 29).


Targum Jonathan Ben Uzziel Gen. 3   - E il serpente era più saggio nel male di tutte le bestie del campo che il Signore Dio aveva fatto. Ed egli disse alla donna: È vero che il Signore Iddio ha detto: Non mangerete di ogni albero del giardino?... In quell'ora il serpente lanciò un'accusa contro il suo Creatore e disse alla donna: Morendo non morirai; poiché ogni artefice odia il figlio della sua arte: poiché è evidente davanti al Signore che nel giorno in cui ne mangerai, sarai come i grandi angeli, che sanno bene tra il bene e il male. E la donna vide Sammael, l'angelo della morte, e ebbe paura; tuttavia sapeva che l'albero era buono da mangiare, e che era una medicina per l'illuminazione degli occhi e un albero desiderabile per mezzo del quale capire. E lei prese del suo frutto e ne mangiò; e diede con lei a suo marito, e lui mangiò. E gli occhi di entrambi erano illuminati, e sapevano di essere nudi, privi della veste purpurea in cui erano stati creati. E videro la loro vergogna, si cucirono le foglie dei fichi e si fecero delle cinture.


Targum Jonathan Ben Uzziel Gen. 6   E fu quando i figli degli uomini cominciarono a moltiplicarsi sulla faccia della terra e nacquero loro belle figlie; e i figli del grande videro che le figlie degli uomini erano belle, dipinte e arricciate, e camminavano con rivelazioni della carne e con immaginazioni di malvagità; che li prendevano mogli di tutti quelli che gli piacevano. E il Signore disse con la Sua Parola: Tutte le generazioni dei malvagi che devono sorgere non saranno epurate secondo l'ordine dei giudizi della generazione del diluvio, che sarà distrutta e sterminata dal centro del mondo. Non ho impartito loro il Mio Spirito Santo (o ho posto in loro il Mio Spirito Santo) affinché possano compiere buone opere? Ed ecco, le loro opere sono malvagie. Ecco, darò loro un prolungamento di centoventi anni, affinché possano operare il pentimento e non perire. Schamchazai e Uzziel, che caddero dal cielo, erano sulla terra in quei giorni; e anche, dopo che i figli del Grande furono entrati con le figlie degli uomini, le partorirono: e questi sono quelli che sono chiamati uomini che sono del mondo, uomini di nome.